以文化和历史助力非洲复兴

西非民间传说中的阿南西（Anansi）是一个可爱的骗子，他常以蜘蛛形象出现。他瞅见了人类的悲伤——因为没有任何东西可以给他们希望，让他们的生活更美好。他记得天空之神尼亚姆（Nyame）有一种神奇的东西叫故事。阿南西想，这些东西应该可以使人类快乐。

他去找尼亚姆，并提出购买他的故事。但天空之神告诉他：“拿什么来都不卖，除非是凶蟒奥尼尼（Onini）、隐形豹奥塞博（Osebo）、淘气仙女莫阿蒂亚（Mmoatia），再加上致命的大黄蜂群姆博罗（Mmoboro）”。这些对任何人来说都是不可能的任务，但阿南西却是例外。他用智慧成功抓住了所有四个难以捕捉的目标。当他把他们交给尼亚姆时，天空之神并不高兴。尽管如此，他还是不得不兑现诺言，接受了与阿南西的交易。

“把这些故事带到大地，交给人类。”尼亚姆说，“他们将永远感激你。而且，他们会因为你而把所有伟大的故事都称为‘蜘蛛故事’。”

于是，骗子阿南西成了知道所有故事的神。阿南西的神话反映了每个社会都需要创作和分享故事。

阿南西讲述的故事与其他故事一起，几千年来一直是人类生活的中心，作为一种刺激人类思维的认知游戏形式，使我们能够理解自然和社会现象，并想象在复杂世界中生活的不同策略。人们能够想象，如果我们收集和分享这些故事的次数越多，就越能理解自己、他人和我们周围的世界、各自和共同的价值观及传统。在过去的几十年里，教科文组织记录、收集和撰写来自世界各地的这些故事的工作不仅是保护和保存宝贵遗产的重要努力，也是增加世界知识和我们了解自己的集体能力的尝试。

蜘蛛故事在西非很常见，但以加纳地区的最为知名。阿南西的名字是阿坎（Akan）语词汇，意为“蜘蛛”。

今天，阿南西已成为整个非洲大陆智慧、创造力和复杂性的象征。信息、歌曲、寓言和谚语等口头传统无需笔录，代代相传，帮助人们理解周围的世界并传承其文化的关键特征。

就像阿南西的故事自古以来就一直口头流传一样，非洲大陆的历史也以同样方式代代相传。尽管西非的书面历史记录已经存在了许多世纪，但整个非洲大陆的大多数人都无法阅读它们。口头传统让非洲人民无论来自非洲大陆的北部还是南部，都能够分享共同的历史，但欧洲人认为非洲大陆没有历史，因为他们既不能阅读也不能理解它。因此，与世界其他地区共享的非洲历史始于殖民主义历史和欧洲人在非洲的历史。

20世纪60年代初，随着非洲进入快速去殖民化时期，新独立国家的学者和领导人在努力解放其土地的同时，也在寻求解放他们的历史。为了改变人们对非洲历史的普遍不了解，联合国教科文组织于1964年启动《非洲通史》项目：首次召集非洲学者来撰写非洲大陆的历史。他们使用西方历史学家经常忽视的资料来源（如民间叙事、传统和文化）；这些学者摆脱奴隶贸易和欧洲干预所引发的种族偏见，提供了非洲人民自己的历史视角。

这一雄心勃勃的项目旨在更新看待非洲史的科学方法，对世界史产生了不可估量的影响，并为各大洲的历史提供了新的全球视角。它将非洲置于人类史的中心。它突出各民族和文化的共同之处，揭示多个世纪以来跨越国界的趋势和交流，以前所未有的方式关注身份认知。这是超越狭隘的国家叙事，建立真正“通史”的首次认真尝试。

非洲大陆拥有地球上最久远的人类史：它是人类的起源地。在19世纪，达尔文（Charles Darwin）最先认定人类的共同祖先是非洲人——这一想法在当时刺激了许多人。“人类是进化而来，且进化过程发生在非洲。这一观点被许多人视同诅咒，他们不敢相信纯白色、蓝眼睛、亚麻头发的纯净北方人可能起源于‘黑暗大陆’。但与人类故事有关的所有重大事件都可以追溯到非洲。”非洲通史项目的原始贡献者之一、肯尼亚古生物学家利基（Richard Leakey）说，“我们是一种非洲动物，一个非洲物种，在不同的时间、以不同的方式殖民和重新殖民世界。今天，没有人可以妄称非洲不是其发源地。”

《非洲通史》是一个开创性项目，志在讲述整个非洲大陆的历史，从人类的外貌到非洲人民及全球非裔人口面临的当代挑战， 这是前所未有的尝试。新的历史叙事不再将殖民前时期置于阴影之中。它通过强调非洲与其他大陆的关系以及非洲文化对人类总体进步的贡献，将非洲的命运深深地融入人类命运。近年，教科文组织已着手编写三卷新的《非洲通史》（第九至十一卷）。

以非洲项目为基础，教科文组织主导了主要地区史的编写，如《拉丁美洲通史》、《加勒比地区通史》、《中亚文明史》、《伊斯兰文化的不同方面》以及《人类史》。早在维基百科等在线平台诞生之前，这些厚达数千页的书卷就已写成。它们代表了为建立对人类共同历史的共同理解所做的最雄心勃勃的科学努力之一。自出版以来，《非洲通史》改变了世界对历史书写方式的看法，推动了史学的转变，现代“全球史”和当今“互通史”还在继续探索这一进程。

2009年3月，教科文组织启动了“《非洲通史》的教学使用”，以满足非洲国家的要求，使《非洲通史》各卷的内容适应学校教育。为此，教科文组织开发了教育内容，用于非洲中小学教学，以帮助非洲中小学生了解非洲社会的时空演变以及这些变化对现在和未来的影响。

南部非洲的许多语言中都存在一句同样的谚语“Umuntu ngumuntu ngabantu”，其字面意思是“每个人都是通过其他人而成其为人”。

在非洲文化里，“自我”不能脱离于世界，而是与自然和社会环境相结合和融合。尽管有不同的种族和民族——每个种族和民族都有其独特的语言、食物和艺术表现形式——但所有非洲人都拥有共同的文化。这种非洲智慧呼应了多恩（John Donne）的名言“没有人是一座孤岛”，他的话反映了这样的现实：人类在与他人隔离时状况糟糕，为了兴旺发达就需要成为社区的一部分。

1960年代初殖民化的结束并没有确保非洲大陆的持久和平。

相反自独立以来，根植于种族冲突的暴力政治事件一直困扰着撒哈拉以南非洲，造成数百万人死亡，阻碍着经济发展。

为了确保整个非洲大陆的和平，地区社区已经意识到他们彼此需要巩固联系并相互交流，颂扬他们共同的文化。

安哥拉首都罗安达每两年就会成为非洲的全球和平中心，因为该市会举办“泛非和平文化论坛”，亦称“罗安达双年展”。超过60个国家派代表出席会议，论坛吸引了政府代表、国际组织、非政府组织和艺术家参加。他们分享想法，建立新的伙伴关系，参与文化活动，所有这些都围绕一个共同的目标：加强非洲大陆的和平文化。

双年展是安哥拉政府、非洲联盟和联合国教科文组织共同努力的结果。此活动的组织旨在应对非洲增长和繁荣面临的不同挑战。

它也是一个极佳平台，可以全面评估和推动教科文组织在整个非洲大陆开展的一些最重要的教育、科学、新闻自由和性别平等举措。根据联合国教科文组织统计研究所数据，在COVID-19大流行之前，撒哈拉以南非洲地区15-17岁人口中至少有一半没有上学，疫情只会让情况变得更糟。其比例高于全球任何地区。目前，这些应该学习就业所需技能或升入高等教育的人中，有一半以上处于失学当中。作为具体行动的一个例子，教科文组织全球教育联盟在塞内加尔和其他非洲国家提供了零费率互联网接入，为50万学习者提供即时远程学习，该项目下一步目标是增加350万受惠者。

罗安达双年展合作伙伴论坛的重点是如何在非洲国家建立包容性民主与和平的创新伙伴关系，将国际组织、金融和私营部门，基金会和媒体以及民间社会，艺术家和文化企业家聚集在一起。

这个思想论坛为就非洲的未来进行对话提供了平台，聚焦利用文化、教育和新闻自由提供预防和解决冲突的方案。论坛探讨流离失所者和移民的保护、非洲侨民的贡献，以及非洲大陆自然资源的协调管理。

妇女论坛的重点是如何结束一切形式的暴力侵害妇女行为，以及妇女网络在促进非洲和平方面的作用。“我相信，作为一个大陆，我们必须团结起来，讨论我们希望走的路，以及我们将如何实现这一目标。”南非艺术和文化部手工艺发展助理主任芬雅（Xoliswa Phenya）说，“我们的领导人谈到了非洲的复兴。也许是时候让年轻一代参与进来了，这样我们才能把这个梦想变成现实。”

蜘蛛阿南西成为非洲语言技巧和智慧的代名词，其故事通过口头传统得以传承。他们传播到很远的地方。正是这种口头传统，将阿南西的故事介绍给世界，非洲殖民化时期被奴役的人民将其引入加勒比地区。

对于被奴役的非洲人及其后代，阿南西成为韧性和生存的象征。讲述蜘蛛的狡黠和计谋的故事帮助奴隶在艰难的生活中幸存下来，创造了一种延续了非洲历史的、属于他们的身份。

今天，美洲约有2亿人口自视为非洲人后裔。还有千百万非裔生活在非洲大陆以外的世界其他地区。了解这些历史和文化联系是应对当代社会凝聚力挑战以及现代多元文化社会中多种形式的文化归属感的绝对先决条件。对于有大量非裔人口的所有国家来说，这也是一个促进国际对话和与世界其他国家建立联系的机会。非裔往往是最贫穷和最边缘化的群体，获得优质教育、保健服务、住房和社会保障的机会有限。对过去的了解可能是打破种族主义、歧视和排斥的恶性循环和传统的条件之一。

在跨大西洋奴隶贸易中，大约四百万奴隶被运至位于美洲海岸某处，如今这里成为了巴西的萨尔瓦多。他们在甘蔗种植园劳作，一些奴隶设法逃离并在自由的土地上定居下来，其中包括桑托斯（Sandra de Dantos）的先辈们。他们在250年前建立了一个叫Quilombo do Dandá的农业社区。然而，桑托斯不得不为保住她家世代相传的土地而抗争。

她说：“拖拉机来毁掉了我们的庄稼。发生了冲突。我们前一天种上，然后第二天就都被毁掉了”。经过几个月的法律斗争后，她保住了自己的土地。

为了帮助非洲奴隶的后代和其他非裔人口，教科文组织支持“非洲人后裔国际十年”。该项目于2015年1月启动，一直持续到2024年12月。其目标是颂扬全世界非洲人后裔的重要性和贡献，推进包容和社会正义政策，消除种族主义和不容忍，促进人权，并根据联合国可持续发展目标创建更繁荣的社区。

19岁的穆尔曼（Eveline Murmann）来自多米尼加，她是年轻的非洲裔活动者之一，他们每天都在争取自己的根源得到认可，并终结日常对话中被正常化的歧视，例如“直发更正式”、“浅色皮肤更漂亮”。其他人则使用歌曲、说唱、诗歌和舞蹈等艺术表达来讲述他们的故事，就像他们的祖先演绎阿南西故事那样。

“这是结束渗透到我们社会结构中的种族主义的起点。作为非洲人后裔，我们需要拥抱自身的遗产，热爱我们的文化并成为我们历史的一部分。”她说，“这意味着要为我们美丽的皮肤和充满自由的头发感到自豪。这是为了承认我们的价值，突出我们对社会发展的贡献。看见我们！听见我们！计入我们！”

分布在各地的非裔人口及其年轻代表的声音确实已经强大到足以让全世界听到。比如31岁的塞内加尔作家萨尔（Mohamed Mbougar Sarr），他近年以关于种族主义、歧视和非洲与欧洲关系等当代问题的书籍而获得无数文学类奖项。他最新的小说《男人最秘密的记忆》使他成为撒哈拉以南非洲地区第一位获得龚古尔奖的作家，也是该奖项迄今最年轻的得主之一。龚古尔奖是法国最重要的文学奖。

如同非洲历史一样，非洲文学从未停止过成长。非洲作家日益得到承认是重新定义非洲与世界关系的重要第一步。教科文组织设立国际爵士乐日，以及将刚果伦巴列为人类非物质文化遗产代表作，这些都是为强调和理解非洲艺术家和非裔创作者的重要性而采取的诸多近期举措。融合祖先的音乐传统、装饰艺术和即兴创作，非裔艺术家创造了新的音乐形式，催生了密西西比河三角洲岸边的蓝调和新奥尔良的爵士乐。刚果伦巴的歌手和舞者也站在争取刚果独立的所有斗争和探索的前列。

关心非洲就是改善我们的世界。承认和分享非洲历史的众多影响有助于我们了解当今社会并共同生活。这是教科文组织坚持“非洲优先”的指导原则，也是我们相信非洲文化是相互理解、创造力和创新的加速器，帮助我们进入一个充满希望的世界的原因。这是联合国教科文组织实现阿南西承诺并书写蜘蛛故事下一章的方式。